2015年3月30日 星期一

故事集88〈親近良師益友,能滅諸煩惱〉(上)


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釋厚觀(福嚴推廣教育班,2015.3.28
各位法師、各位居士,大家好!
今天跟大家分享一則佛典故事,這故事出自《大莊嚴論經》,在《大正藏》第4323頁下欄到326頁中欄。
經上說,應親近善知識,親近良師益友,能使熾盛的煩惱得以消滅。
過去曾聽說,素毘羅王的太子名叫娑羅那,當時國王已經駕崩,但是身為太子的娑羅那卻不肯繼承王位,他讓位給弟弟,前往迦旃延尊者駐錫的地方請求出家。娑羅那出家後,就追隨迦旃延尊者前往巴樹提王的國家,在那裡的樹林中修行。
有一次,巴樹提王帶領著宮女等眾人前往那座樹林並在樹林下躺下來休息睡覺。
當時,尊者娑羅那乞食回來後,就在樹下靜坐。
巴樹提王的宮女們很喜歡各種花果,便到樹林中到處尋找。
由於娑羅那比丘是青壯年出家,相貌極為端正,那時宮女們看到這位比丘年輕力壯,相貌更是與眾不同,覺得真是太希有了,紛紛竊竊私語說:「在佛法中居然有這樣的人出家學道。」於是,大家就圍繞在娑羅那比丘身邊坐下來。
  這時巴樹提王睡醒了,睜開眼睛環視周圍,宮女和侍從都不在身旁,四處張望都找不到。巴樹提王便起身自己去找人,結果看到宮女們圍繞在一位比丘身旁坐著聽比丘說法,巴樹提王便說了一首偈頌,大意如下:
  「我雖穿著極潔白的衣服,是在家人中最尊貴的國王,卻比不上那位能言善辯的出家人(這些宮女不在我身旁,卻都跑到出家人這邊,千名宮女繞著他圍坐,應該是愛慕他的容貌吧!」
  這時,巴樹提王因為瞋恨的緣故,問娑羅那比丘說:「你證得四果阿羅漢了嗎?」比丘回答說:「還沒得到。」
國王又問:「那你證得三果阿那含了嗎?」比丘回答說:「還沒證得。」
接著問:「二果呢?」「還沒證得。」
「那初果須陀洹證得了嗎?」比丘回答說:「還沒證得。」
  國王又繼續問:「你證得到初禪、二禪、三禪、四禪了嗎?」比丘回答說:「都還沒有。」
  巴樹提王聽了比丘的回答後更加憤怒,對娑羅那比丘說:「既然你不是離欲的人,為什麼和這些宮女們坐在一起?」便命令左右侍從抓住娑羅那比丘,剝掉他的衣服只剩下內衣,並以帶有荊棘芒刺的棍棒鞭打娑羅那比丘。
  這時,宮女們都哭泣著對巴樹提王說:「尊者並沒有什麼罪過,為什麼要這樣鞭打他呢?」
  巴樹提王聽到這些話,倍加憤怒,命令人更使勁地鞭打比丘。
  由於娑羅那比丘出家前是王子身分,身體細嫩柔軟,禁不起這種苦痛,全身血流如注。宮女們看到這種情形,沒有人不痛哭流涕的。
  娑羅那比丘經過這樣殘酷的鞭打之後,命若懸絲,昏倒在地,過了很久才甦醒;他遍體鱗傷,就像被凶猛的惡狗啃咬、拉扯過一樣;又好像有人被大蟒蛇吞入口中,難以脫離;就算是能從蟒蛇口中被救出,想要繼續活命也很困難。娑羅那比丘從這場災難中逃出後也是這樣。他睜大眼睛,驚恐戰慄,害怕又被鞭打,全身上下血流不止,連穿衣服都有困難,於是趕緊抱著衣服逃走,還邊走邊環顧四周,害怕又有人要來抓自己。
  一起修學清淨梵行的同學看到這種情形,便說了一段偈頌,大意如下:
  「是誰這麼沒有慈悲憐心,竟然把這位比丘鞭打傷害成這樣?為什麼對一位默默修行的出家人痛下毒手,卻自以為勇敢強健?(為何對出家人產生這種仗勢凌人的念頭?)
  為什麼這麼不收斂,生出這樣殘忍迫害他人的心?這位比丘並沒有過失,卻任意加害,實在是不講道理的人!
  出家人捨棄榮華富貴,孑然一身沒有權勢,僅僅隨身帶著衣鉢而已,又不儲藏多餘的物品。到底是誰這麼殘忍,把他鞭打傷害成這樣?」
  同學們扶持著娑羅那比丘的手,前往尊者迦旃延的地方;(迦旃延尊者)看見娑羅那比丘放聲大哭、心中充滿憎恨的情景,便說了一段偈頌,大意如下:
  「娑羅那比丘現在的身體,)就像是閻浮果一樣,紅、白、青等各種顏色交錯間雜,還有紅色瘀青的地方,甚至還處處流著鮮血。是誰這樣蠻橫傷害你的身體,把你打成這個樣子?」
  這時,娑羅那比丘向尊者指著自己皮破血流的地方,說了一段偈頌,大意如下:
  「像我這樣沒有受保護,孑然一身獨自乞食過活,反省我自己並沒有過失,卻被他人輕視欺侮,並招來一頓毒打。
  巴樹提王生性放縱不受約束,是一位財大氣粗的大地主,他突然生起殘暴凶狠的心,猛烈的鞭子就像是火連續不斷地打在我身上,要燒毀我的身體。
  我又沒有過失,他卻強硬蠻橫地打我,而造成這樣的傷害。」
  迦旃延尊者知道娑羅那比丘心中的瞋恨,便告訴他說:「出家學法不是為了保護自己的身體,而是為了滅除心中的苦惱。」接著說了一段偈頌,大意如下:
  「你的身體已經遭受了苦難災厄,為何心裡還要再生起怨恨?千萬不要再生起怨恨、憤怒的鞭杖,因為這種狂妄錯亂的心念反而會傷害自己。」(身已經受苦了,千萬不要再生起瞋恨心,讓自己苦上加苦。)
  這時,娑羅那比丘內心生起很大的痛苦煩惱,外表顯現出瞋恨、憤怒的樣子,就好像龍在搏鬥時吐舌現光,又好像雷電交加一樣;娑羅那比丘說了一段偈頌,大意如下:
  「和尚您應當知道,瞋恨、憍慢的猛火正焚燒著我的內心,就好像枯乾的樹木,樹幹中空而生起猛烈的火。(比喻從心中生起了瞋恨的火
  我出家修行已經有一段時間了,但是如今我想要回歸俗家。
  怯弱庸劣的人都受不了這種痛苦,更何況是我,怎麼能忍受這麼劇烈的痛苦?
  如今我想要回歸俗家,取回王位,召集象馬、軍士兵卒,人數多到讓大地遍覆成黑色。
 我的瞋恨心是這麼地猛烈熾盛,無論是白天、黑夜都不會止息,就好像是大猛火焚燒山嶺原野,小小的螢火蟲在大火中燒焦,巴樹提也是一樣(會被我瞋恚的猛火所燒)。」
  說完這段偈頌之後,娑羅那便將三衣交給一起修學清淨梵行的同學,含著淚水哽咽地頂禮和尚雙足,想要辭別回到俗家,並說了一段偈頌,大意如下:
  「和尚請您允許,我向您懺悔滅除罪過,我現在一定要回家,如果不能將這股怨氣消除,我的心於出家法中不會嚮往、快樂(我的心已經不再好樂出家了;在出家法之中,無法滅除這股怨氣)。」
  這時,娑羅那比丘的和尚——迦旃延尊者,於經的法義中善巧分別最為第一,辯才樂說也是第一,迦旃延尊者對娑羅那說:「你今天不應該做這樣的事。為什麼呢?這身體不堅固,終究會衰壞、毀滅。所以,你現在不該為了這身體而遠離佛法,應當觀察這色身是無常的、不淨的。」
  迦旃延尊者接著說了幾段偈頌,大意如下:
  「我們的身體非常不清淨,身上的九孔(就是兩眼、兩耳、兩個鼻孔、嘴巴、大便道、小便道)這九孔常流出污垢,既臭又髒,實在令人厭惡,我們的身體,九孔常流不淨,身體只是盛裝種種煩惱的容器而已。
  這身體非常醜陋,是種種惡瘡所堆積的地方,如果稍微接觸、碰撞,就會產生很大的苦惱。
  你的心意著迷在這個地方,實在缺乏智慧的理性,應該捨棄這種劣的想法。
  如來曾說過一段偈頌,你現在應當要牢記在心,不要忘失。
  憤怒、瞋恚苦惱時,能自我約束控制的人,就像是用韁繩和帶嚼子的籠頭,駕御、約束未被調伏的惡馬。
  能夠控制的話,才稱得上是善於駕御的人;無法控制約束的話,就叫做放逸。
  在家就像是被繫縛在牢獄之中,出家則是從繫縛得解脫;你既然已經得到解脫家庭的繫縛,為何卻還想要被套上枷鎖,想要被緊緊地繫縛在牢獄中?
  瞋是內心的怨賊,你千萬不要隨順著瞋而被瞋所駕御。
  因為這樣的緣故,佛常讚歎多聞的人;佛是得道仙人中最尊貴的聖者,你應當順從佛所說的法語,現在應當憶念多聞正法的利益,不要再追逐瞋恚了。
  即使用鐵鋸支解身體及四肢,佛曾為富樓那等尊者開示調伏自心的教法,你應當常思惟、多聽聞這樣的話。
  也應當憶念舍利弗尊者所說的五種不惱法:
一、如有一人身不淨行,但口清淨行;不要念此人身不淨行,應當念此人口之淨行。
二、如有一人口不淨行,但身清淨行;不要念此人口不淨行,應當念此人身之淨行。
三、如有一人身不淨行、口不淨行,而心有少許的清淨行;不要念此人身不淨行、口不淨行,只要念此人心有少許的清淨行就好了。
四、如有一人身口意都是不淨行,應該生起悲愍心,不要讓此人因為身口意不淨行而墮三惡道;應當思惟:若此人能得到善知識的開導,捨身口意不淨行,修身口意的清淨行,便能往生人天善道。
五、如有一人身口意都是清淨行,則應隨喜讚歎,不要起嫉妒心而自生憂惱。
  你應當善巧觀察世間八法(利益、衰滅,毀謗、讚譽,稱讚、譏笑,苦迫、歡樂),你應該好好地思量瞋恚的過失。
  你應當觀察出家的特徵及相貌,反省自己的心與出家相是相應?還是不相應?
  比丘的正法,是向他人乞食來維生;怎麼可以食用信眾的供養,卻生起粗重的瞋恨心呢?
  他人供養的食物已吃進自己的肚子裡,怎麼能起瞋恨心?為何因為被在家人毆打而滅失你的道心?
  你如果想要行正法,就不應該起瞋恨心;自稱是實踐佛法的人,就要以身作則,作為大眾的榜樣,若生起瞋恨心,這是不應該的。
  因為瞋忿惱害自心而口出惡言,是會被智者譏嫌、呵責的,所以不應該做這樣的行為。
  一切出家人應當具足三件事──身口意清淨,比丘應當調伏、和順,修忍辱,不起瞋恨心。
  堅定地持守清淨的戒律,說真實語,絕不說謊;應當好好地修學忍辱,不應生起瞋恚的心。
  出家人不應口出惡言,應穿著柔和忍辱衣。
  出家人不應當起瞋恨心而口出粗暴的惡言,就好像有仙人雖然在禪坐,卻將劍抽出來抱在懷中。
  比丘的鉢、衣服等,一切都與世俗人不相同,若還如同在家人一樣起瞋恨、憤怒的心,這是很不應該的。
  如果出家人如同在家人一樣說粗暴的話語,又怎麼能稱得上是比丘呢?
  剃除鬚髮、卸除美好的裝飾物,放低自己的身段向人乞食,外表顯現謙卑低下的樣貌,內心卻無法斷除憍慢。
  如果想要減少憍慢,就應去除污濁、邪惡的心念,急速追求解脫。
  色身就像是射箭的標的,只要有標的,箭就能射中;如果有色身就會有各種苦惱加諸身上,如果不感得三界的苦報身就不會有這些苦惱。
  就好像在城門旁邊,放了一面鼓;有個人從遠地來,非常疲倦想要睡覺,但是到城門的人都會先打鼓(門才會開)。就這樣,人來人往,鼓聲一直都沒有停止過,使得這個人沒辦法好好睡覺,因此對擊鼓的人生起瞋恨心。
  經過和很多人爭論後,他反覆思考、追本溯源,問題出在這面鼓,並非大家的過錯,於是他便起身將鼓砍破,從此便能安穩地好好睡一覺。
  比丘的色身就像這面鼓,為了得到安樂,所以出家;無論是蚊、虻、蒼蠅乃至毒草,都能咬傷人身。所以,比丘應當時時勤精進,令此色身遠離繫縛,千萬不要長久貪戀住著在三界中。
  應當觀察苦的根本,就是五蘊、六處、六界和合的色身,如果能解脫五蘊、六處、六界所繫縛的苦,就能安穩地證涅槃得安息。」
這個故事很長,後面還有一大段,欲知詳情,請待下回分解!


 ※ 經典原文



   故事集01 〈裹香紙與腥魚索〉   

   故事集02 〈手足眼耳口爭功勞〉 

   故事集03 〈半夜偷瓜〉 

   故事集04 〈以弓箭射我肚子〉

   故事集05 〈放下心中的弓刀〉 

   故事集06 〈弓匠調角,水人調船,巧匠調木,智者調身〉

   故事集07 〈賊起染心,失神而喪命(舍利弗、目犍連與提婆達多之因緣)〉  

   故事集08 〈梵志含漱口水吐進舍利弗鉢中〉 

   故事集09 〈調直心馬〉

   故事集10 〈何不去除內毒蛇〉

   故事集11 〈說經不在多,重在理解生智慧〉

   故事集12 〈佛巧度船師〉

   故事集13 〈赤珍珠〉

   故事集14 〈密護根門,如龜藏六〉

   故事集15 〈少欲知足〉

   故事集16 《佛說乳光佛經》

   故事集17 〈富貴無常,應及時修六度〉

   故事集18 〈眾香不如戒香〉

   故事集19 〈智者養神,愚者養身〉

   故事集20 〈善護身心,莫墮魔網〉

   故事集21 〈五百盲人往返追尋佛因緣〉

   故事集22 〈佛度舍衛城中老母事緣〉

   故事集23 〈佛亦耕田〉

   故事集24 〈拐杖勝過不孝子〉

   故事集25 〈佛為病比丘洗身因緣〉

   故事集26 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉(之一)

   故事集27 〈弗加沙王證果而被牛觝殺因緣〉(之二)(斧在口中,所以斬身,由其惡言)

   故事集28沙門讓賊斷一臂,留殘命見佛悟道

   故事集29 〈貧窮布施難,豪貴忍辱難,危嶮持戒難,少壯捨欲難〉

   故事集30 奴僕報恩度主人得道〉

   故事集31 莊嚴則影好,垢穢則影醜〉

   故事集32 愚闇近智如瓢斟味,開達近智如舌嘗味〉

   故事集33 憂惱愚癡不除,刀傷箭毒終不可癒〉

   故事集34 心惡使形賤,意善令身貴〉

   故事集35 瞋心的過失〉

   故事集36 智者滅苦應求其心,不應苦身〉

   故事集37 鼓聲不如好名聲〉

   故事集38 煩惱未斷盡,遇緣還起〉

   故事集39 佛以三事自調,亦調順一切人〉

   故事集40 持淨戒者先見佛法身

   故事集41 慢雖自高,實為卑下

   故事集42 佛化作濃妝豔抹之比丘尼巧度比丘〉

   故事集43 時雨數數墮,五穀數數成〉

   故事集44 欲得安隱吉,當事多聞者

   故事集45 佛度除糞人尼提〉

   故事集46 能信三寶者,是名第一富〉

   故事集47 捨己所愛命,護持佛教戒

   故事集48 憍慢自大,如盲執燭

   故事集49 若被色縛是為真繫縛

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   故事集71 〈降龍比丘之因緣(之一)

   故事集72 〈降龍比丘之因緣(之二)

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   故事集74 《貧窮老公經》

   故事集75 〈積珍寶如山,不如得見道〉

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   故事集77 〈欺僧惡口,墮屎尿池中蟲〉

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   故事集128〈修行應自己精進,不可依賴他人〉 

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   故事集136《佛說水牛經》 

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   故事集140〈尊者善和因緣〉 

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   故事集142〈僧大志不納妻,出家遇害得道〉(上)   

   故事集143〈僧大志不納妻,出家遇害得道〉(下)   

   故事集144〈月氏國王與三智臣作善親友緣〉 

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   故事集146〈雖復毀行,以學問力尋能得道〉 

   故事集147〈色心迷惑,如作繭自縛 

   故事集148〈盛滿鉢油而不墮地〉(上)   

   故事集149〈盛滿鉢油而不墮地〉(下)   

   故事集150〈海神難問船師因緣〉 

   故事集151〈眾生造業,各受其報〉 

   故事集152〈摩訶盧嘆愚癡無知實苦,女居士聞之悟道〉 

   故事集153〈布施是行走的寶藏、通往福樂的橋梁〉 

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   故事集155〈大功德猶修無倦,況無福者而當懈慢〉 

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   故事集158《鋸喻經》  

 

 

 

 

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