《印順導師佛學著作述要》
釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
一、本書收錄的文章
本書收錄了〈以佛法研究佛法〉、〈法之研究〉、〈密教之興與佛教之滅〉、〈大乘是佛說論〉、〈中國佛教與印度佛教之關係〉、〈漢譯聖典在世界佛教中的地位〉、〈論真諦三藏所傳的阿摩羅識〉、〈如來藏之研究〉、〈阿陀那與末那〉、〈欲與離欲〉等文章。有的人認為大乘非佛說，可以參考這篇〈大乘是佛說論〉。有的人重視梵文或巴利文，忽略了漢譯佛典的重要性，導師在〈漢譯聖典在世界佛教中的地位〉這篇就點出漢譯佛典的重要性。
二、以佛法研究佛法
大家想要研究佛法，可是用什麼方式來研究佛法？導師提到，他研究佛法與一般學者的研究態度不同。有的學者研究佛法是為了職業上的需要，或者是為了寫出一篇或一本論文來莊嚴圖書館。但是導師研究佛法，是為了讓眾生得離苦。我們來看導師提出哪些方法，這裡提出兩大項：一、所研究的佛法：就是我們研究的對象，是佛教的一切內容。二、能研究的佛法：就是我們研究的方法、心態，以佛法根本而普遍的法則――三法印（一實相印）來研究。
（一）所研究的佛法：從研究的對象來說，不但是空有、理事、心性，也包含一切的教、理、行、果。教，是一切經律論，當然值得研究。導師提到，廣義來說，佛教藝術、佛教音樂等都有淨化人心與表詮佛法的功能，也是值得研究。理，是一切義理。行，要修行，需要好好瞭解修行的方法。不但是個人修行的方法，也要留意大眾和合的戒律。果，是證果。由研究的對象──教、理、行、果，那就包含得非常廣泛。
（二）能研究的佛法：從能研究的佛法來說，即是三法印這三個原則，如果沒有掌握三法印，那研究出來的成果，是值得商榷的。
1、諸行無常的法則：佛法的思想、制度，流行在世間，就不能不受著無常演變法則所支配。比如我們要研究一個教派，或是研究一個思想，一定要隨時瞭解到佛教是因緣法。在我們還沒接觸到經典之前，剛開始學佛的時候，遇到的佛教，或許有人會認為印度也是這樣。其實，這些都是無常的法則，演變到現在這個樣子，中間的變化太大了，包括宗派也是如此。以同淨蘭若來說好了，之前、現在、以後的情況，都在不斷地變化。每一屆都是「佛法度假」，但是不同的講題、不同的學員等等，都有不同的氣氛。所以我們不要誤以為現在所看到的佛法在以前的印度也是一樣，那就不客觀了。那麼，既然一切是諸行無常、生滅變化，我們就要瞭解佛教的起源，以及興盛的原因，乃至整個佛教衰微沒落的主要原因是哪些，繼而記取教訓，不要重蹈覆轍，這是研究者要掌握諸行無常的法則。
現代的佛法研究者，每以歷史眼光去考證研究。如沒有把握正確的無常論，往往會作出極愚拙的結論。有人從考證求真的見地出發，同情佛陀時代的佛教，因而鼓吹錫蘭式或泰國式的佛教，認為它是最原始、最純真，而批判大乘──中國佛教乃至西藏佛教。這種思想，不但忽略了因時因地演變的必然性，並漠視了後代佛教發掘佛學真義的一切努力與成果。有的人覺得只有原始佛教才是佛法；也有人又落入另外一邊，受了進化說的眩惑，主張佛教的發展由小乘而大乘，由空宗而唯識，最後是密宗，事部、行部、瑜伽部、無上瑜伽部，以為愈後愈進步愈圓滿。但是導師也不這樣看，因為演變雖然有進化，但是也有退化，所以這也是要小心的，不要落入兩邊，誤以為愈古愈純真，或認為愈後愈成熟。應該要掌握流變，而流變有一個主要的主軸是不變的，如三法印、慈悲、清淨的戒行等等；那有變化的，有的是為了適應度化外道，或者是被當地的文化所融合等等。這些我們就要過濾，去蕪存菁。
愈古愈真者，忽略了真義的在後期中的更為發揚光大。愈後愈圓滿者，又漠視了畸形發展與病態的演進。導師苦口婆心談到，我們要依據佛法的諸行無常法則，從演化去發現佛法真義的健全發展與正常的適應。是要健全發展，不是刻舟求劍的固執不通，要把握它的精神而做新的、好的適應。所以研究佛法，要從無限錯雜的演變中，把握它相續的一貫共同性。這一貫的共通性，或者是大乘的共義、三乘的共義、五乘的共義；或者是一時一地的共義，或者是一宗一系的共義：這必須在新新非故的無常中去把握它。「新新」即不斷地變化，已經不是完全都是舊的。所謂共通一貫的理論或制度，近於變易中的不易，就是它還是在變化，但是在變化中有相對的安定性。無論怎麼變，「諸行無常」不能變成是常的，「諸法無我」不能變成是有我。所以，雖然可以有不同的適應，但是在流變中有它一貫的、有條不紊的，有相對的安定性。這個諸行無常的法則，是在流變中的相對安定性，我們要掌握這樣的法則。
2、諸法無我的法則：研究佛法，應有無我的精神。這又分成「人無我」與「法無我」，也就是人空與法空。
人無我的意思，是說我們不要帶著成見去研究佛法。如果帶著有色眼鏡來研究佛法，研究的成果當然會有偏差。所以，要符合人無我，客觀如實地表顯它原來的真義。如果主觀的成見太強，那就很難正見經論的本義了。這是研究者的態度，不要預設立場，不要固執己見。
再從法無我的見地來研究。因為世間是緣起而形成的，既然世間是緣起的，它就不是孤立的。不論研究某個宗派，或是某時代、某教團，比如說現在有人要研究慈濟或研究法鼓山。不錯，慈濟或法鼓山是一個主體，但是這個主體並非一成不變，除了內部人事之外，所有外界環境的因素也會互相影響，包括經濟、政治，乃至與其他佛教徒的互動來往，或是思想各方面的融合等，其實還是不斷地演變。所以，諸法無我的法則，就是無論研究的是宗派或時代、地區，要顧慮到弘揚的人，以及其他各宗派彼此之間的互動等等，不能孤立起來研究。因為一孤立起來，這個法就變成獨一、常住不變，這就失去法無我的精神了。
3、涅槃寂靜的法則：涅槃，是學佛者的歸趣所在。什麼叫涅槃？在早期佛法來說，是貪瞋癡的煩惱永盡，名為涅槃。為什麼涅槃寂靜這麼重要，也成為研究佛法時的一個重心？這可從幾方面來談：第（1）我們研究佛法的目的是什麼？不外乎是自己想要從裡面得到法義，能夠淨化身心與利益人群。所以，涅槃寂靜是我們要追求的目標，研究佛法不要捨本逐末、離開了這個目標。第（2）在研究的過程當中，難免見仁見智，有時看法不同，彼此辯論起來。如果辯論得臉紅脖子粗，對罵、打筆仗種種，見諍和瞋恨心都爆發了，這樣根本是跟涅槃寂靜的原則相違背了。所以，導師說：凡是佛法的研究者，不但要把文字所顯的實義，體會到學者的自心，還要了解文字語言的無常、無我，直從文字中去體現寂滅。
所以，我們要掌握這三個原則來研究佛法。三法印是佛教所說的正常道，共三乘的；大乘還有一實相印，也就是一切法性空。其實，一實相印與三法印是可互通的。所以導師做個歸納：依緣起三法印去研究佛法，也就是依一實相印──法空性去研究，這一實相印就是法空性。這才是以佛法來研究佛法，這才能把握合於佛法的佛法。
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