釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
伍、編纂類
導師著作的第五類是編纂類。
（壹）《雜阿含經論會編》(3冊)
在編纂類，其一是《雜阿含經論會編》。在《雜阿含經》以外，為什麼有《雜阿含論》？其實，這個論就是《瑜伽師地論》的〈攝事分〉，它是在注解《雜阿含經》。現存的《雜阿含經》，有一些次序已經錯亂，還有缺少的，如沒有其他的素材，怎麼去還原呢？導師以《瑜伽師地論》的〈攝事分〉來進行對比，把缺漏的、次第倒亂的，加以勘定，把它還原回來。還有經論比對的合編，校正一些錯字與衍字，採用新式的標點，又附上〈雜阿含經部類之整編〉，說明《雜阿含經》的部類，以及整編的種種問題。如果有人想要研究《雜阿含經》，或是想研究原始佛教的法義，這一部書可以提供非常大的便利。
如果以四悉壇來說，《雜阿含》是第一義悉檀。[1]悉檀是宗旨、意趣的意思。在《中論》、《瑜伽師地論》，都是引用《雜阿含》來說明法義的。所以，在四阿含裡面，導師最重視《雜阿含》。如果要研究《雜阿含》，有時候我們看每個經文都差不多，而導師的《雜阿含經論會編》就提供一個很大的便利，有經，還有論。
另外，如果還要再深入《雜阿含經》的話，《中論》也可以參考，導師的《中觀論頌講記》有多處引用到《雜阿含經》，並對經義做深入的解說。《性空學探源》與《唯識學探源》，也有《阿含》的空及《阿含》所含蓄的唯識思想。還有《空之探究》，也有關於《阿含》的空等，這些書都可以參考。
日本原始佛教的權威學者水野弘元教授，他在〈雜阿含經之研究與出版〉一文中，對於導師的這本《雜阿含經論會編》中的〈雜阿含經部類之整編〉倍加推崇。水野教授說：其推理判斷所示，是歷來的學者所不曾做到的探究，著者之如此功績，非常值得讚佩……總以印順法師之《雜阿含經》一文，不論就其組織型態，乃至其復原層面，都是極其合理的。其評審、確實及其整合等點，都遠遠超逾於日本學者的論說。水野弘元教授本身是日本這方面的權威，他自己老老實實地說印順導師的研究遠遠超過在他們之上。
[1] 參見印順法師《如來藏之研究》（p.72）：
集成的四部《阿含經》，有一古代傳來的判別準繩，就是約四部的特性說，有不同的四種宗趣。如赤銅鍱部的覺音三藏、初期大乘的龍樹菩薩，就有類似的傳說，那就是：《長阿含經》是「吉祥悅意」，「世界悉檀」；《中阿含經》是「破斥猶豫」，「對治悉檀」；《增壹阿含經》──「增支部」是「滿足希求」，「各各為人（生善）悉檀」；《雜阿含經》是「顯揚真義」，「第一義悉檀」。
沒有留言:
張貼留言