釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
（叁）《原始佛教聖典之集成》
第三本專著是《原始佛教聖典之集成》。導師非常重視印度佛教，對佛教史也非常重視。在《妙雲集》提到大乘三系──中觀、唯識、如來藏，看起來比較屬於橫向之間的關係；此外，縱向的演變也很重要。我們除了橫的瞭解以外，縱的發展也要能夠貫串起來，把整個縱貫、綜合起來，那才是完整的。導師在《印度之佛教》、《印度佛教思想史》這兩本書做了全面的介紹以外，另外又針對原始佛教、部派佛教及初期大乘分段來詳細敘述。以下先談《原始佛教聖典之集成》。
第三本專著是《原始佛教聖典之集成》。導師非常重視印度佛教，對佛教史也非常重視。在《妙雲集》提到大乘三系──中觀、唯識、如來藏，看起來比較屬於橫向之間的關係；此外，縱向的演變也很重要。我們除了橫的瞭解以外，縱的發展也要能夠貫串起來，把整個縱貫、綜合起來，那才是完整的。導師在《印度之佛教》、《印度佛教思想史》這兩本書做了全面的介紹以外，另外又針對原始佛教、部派佛教及初期大乘分段來詳細敘述。以下先談《原始佛教聖典之集成》。
一、寫作的動機
我們來看《原始佛教聖典之集成》寫作的動機。近代的佛教研究，有的受西方學者的影響，重視巴利語，或者把它看成是原始佛教的唯一用語。有這樣的傾向，自然對於我們漢譯的經論不太重視，這對大乘佛教也不免有一些影響。導師認為這裡面大有問題。
我舉一個很典型的例子，在《增壹阿含經》提到，有一位佛弟子均頭尊者，他患了重病，釋尊去看他。均頭因為重病爬不起來，釋尊讓他躺著休息。釋尊說：「你病情有起色嗎？」均頭說：「愈來愈嚴重。」釋尊問他：「你能不能說七覺支給我聽聽？」他說：「能。」結果，均頭尊者說完七覺支以後，病就好了，這是在《增壹阿含經》所說的。
同樣的事緣在南傳的《相應部》也有提到，可是這個時候主角換人了，釋尊生病了，均頭去看望釋尊。釋尊問他說：「你會不會說七覺支？」均頭說：「會。」結果，均頭說完七覺支以後，釋尊的病就好了。[1]
你看，同樣是均頭、同樣是釋尊、同樣講七覺支、同樣病好了，可是主角不同人。那你想想看，南傳真是最早期、唯一的佛教聖典嗎？這是值得商榷的。
所以，導師認為：佛教聖典成立的實際情形，應有合理的正確認識。惟有能理解聖典集成的實際情形，才能理解巴利聖典及與之相當的華文聖典的真正意義。所以有必要把原始佛教聖典到底是怎麼集成，做一番探究、澄清。這樣的話，才能夠對於漢文的譯典加以重視。對於「佛法」、「大乘佛法」，還有「秘密大乘佛法」的聖典，也才能夠加以肯定，肯定它們在佛法中的意趣跟價值。所以，導師決定寫這部書。
不要以為只有原始佛教聖典才是佛說，而斷定大乘非佛說。只要能夠釐清原始佛教聖典是怎麼集成的，那對於大乘佛典的集成及其價值，也可以重新評估而加以肯定。
二、華文聖典之價值
漢譯佛典包含了許多不同部派的經律，而巴利聖典其實只是單一部派的著作而已。如果能夠參考漢譯不同部派的經論，其實更具有比較上的價值。從漢譯經律與巴利聖典的比較，才能夠窺見它次第發展的過程。
三、原始佛教聖典結集之實際情形
佛在世開示、說法、制定戒律，那時是各地散說，還沒有文字記載。釋尊圓寂以後，聖典的結集是由大迦葉尊者召集，傳說當時有五百羅漢一起結集、審定經典。結集的實際情形，以三點來說明：
（一）結集的形式，是僧伽會議。並不是由少數人說了就算數，也不是某位長老怎麼說就聽他的，而是經過開會，大家同意之後才納進來。
（二）結集的過程，大致要經三個階段：1、誦出。就是背誦出來。2、共同審定。有人誦出來，大家看沒有錯，那才納進來；如果誦出來的，大家覺得有問題，就否決掉。3、編成次第。在共同審定之後，把類似的內容彙集在一起，最後編成次第。
（三）結集成的經律，賴專業持誦而保存。因為編成次第以後，當時並沒有馬上記錄成文字，所以結集成的經律，有賴專業持誦而保存。印度人的記憶力很好，他們有修陀羅尼法門，能夠把這些經論背誦出來。等到記錄成文字，事實上已經是佛滅度以後幾百年的事，在這之前都是靠背誦、口耳相傳。
四、佛法不只是說的，也不限於佛的
佛法不是只有用口說，像釋尊去看病比丘，照顧他，這當然也是佛的典範。佛的想法、悲心，以及表現出來的行為等等，這些都可以表達佛法，不一定口說出來才算。此外，也不僅限於佛，在前面介紹《佛法概論》的時候，談到「佛法」有三種，除了根本的釋迦佛所說的法，還有貫通古佛的法、佛弟子體悟入佛法相的法，還有旁通的法，這些都是佛法。所以集錄了佛弟子所說，連佛滅後的弟子所說，也納入《阿含經》中。
五、佛教界對於經律取捨的準繩
經律取捨的準繩是什麼，如何才能不違佛的本意呢？這裡列出三項：一、修多羅相應。修多羅就是經，要與經相應；二、不越毘尼。毘尼是律。所以是要與經相應、不逾越律的。三、不違法性。法性就是實相。有些論典所敘述的合乎空相的義理等等，有符合這個原則，這就不違法性。佛教界是以這三個來作為經律審定、取捨的標準。
六、原始佛教聖典成立史的意趣
流傳世間的一切佛法，可分為「佛法」、「大乘佛法」、「秘密大乘佛法」──三類。「佛法」是：在聖典中，還沒有大乘與小乘的對立；在佛教史上，是佛滅後初五百年的佛教。近代學者經常分為：「根本佛教」、「原始佛教」、「部派佛教」，大家的定義不太一致。導師的定義是：佛陀時代，四五（或說四九）年的教化活動，是「根本佛教」，是一切佛法的根源。佛在世當時的教化，稱為「根本佛教」。佛滅後，到還沒有部派對立的那個時期，是一味的「原始佛教」。佛滅度以後，在部派還沒分裂的這段期間，稱為「原始佛教」。大眾部與上座部分立以後，是「部派佛教」。佛教分裂成上座部與大眾部以後，稱為「部派佛教」。
為什麼導師把書名取為《原始佛教聖典之集成》？因為在根本佛教時期還沒有這些聖典，還沒有用文字記錄下來，所以現在也看不到。而部派佛教時期，因為部派分裂，各說各的，所說不同。所以導師就取這中間的，大家還共許的這一時期結集的經律，也就是原始佛教聖典。對於「佛法」的研究，「原始佛教」是最主要的環節。如果我們能對這一部分弄清楚，那可以上推根本佛教的一些狀況，也可以往後來看為何會造成分化的原因。
七、佛教聖典不應該有真偽問題，而只是了義不了義，方便與真實的問題
原始的佛教聖典，是以佛陀的三業德用為本源。不僅是口說，也包括身的表現與心中的思想、慈悲的風格等等。以僧伽為中心，統攝七眾弟子，推動覺化的救世大業。經弟子的領會、實行，用定形的文句表達出來，經當時大會的審定，確定為佛法、聖典。這樣結集――共同審定出來的聖典，在部派還沒有分化以前，代表了當時佛教界公認的佛法，為一切部派所共許的。之後還有不同的結集，那又代表後來那個時候大家的看法。其實，一般所說的原始聖典，也是經長期的一再結集而成，巴利聖典也沒有例外。所以，這樣結集的聖典，並不是聖典的一切。因為部派分化以後，不同的部派、不同的地區、不同時代的佛教開展中，從佛弟子（也有在家的）心中──經內心體證，而適應當時當地，集成定形文句而傳誦於佛教界，到處都是。……所以佛教聖典，不應該有真偽問題，而只是了義不了義，方便與真實的問題。說得更分明些，那就是四悉檀的問題。後面會介紹四悉檀，在此先簡單說明，「世間悉檀」是隨世間的好樂，「各各為人悉檀」是隨時宜，「對治悉檀」是隨對治，「第一義悉檀」是隨勝義。同樣一個人講的話，但是因為對象、場合，或者要對治的毛病不同，有時候開示的內容也會不一樣。
八、其他
這本書對各部的律典，如北傳的《四分律》、《五分律》、《十誦律》、《根本說一切有部律》，及南傳的律典；北傳的四部阿含，南傳的尼柯耶，與小部──雜藏；還有九分教與十二分教等，都有很精闢的研究，非常值得參考。
以上介紹的是原始佛教。
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