釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
（捌）《中國禪宗史》
最後一本專書是《中國禪宗史》。導師寫這本書，並不是自己主動要寫，因為導師治學的重點是在印度佛教思想怎麼樣契合佛的本懷。後來看到《中央日報》，有人認為《六祖壇經》是神會的作品，與我們相傳它是六祖慧能大師的著作不一樣，有正反兩方在辯論。導師一開始並沒有跟他們一起打筆戰，只是靜靜地看，然後搜集資料，發表文章來評破胡適的誤解。因為資料搜集得不少，結果寫成了這本《中國禪宗史》。其實，導師有很多著作都是這樣意外形成的。
《中國禪宗史》這是書名，還有一個副標題是「從印度禪到中華禪」。因此，有印度禪的特色，有中華禪的特色，那中間的轉折，到底是在什麼地方脫落了印度禪的特色，而明顯地標舉出中華禪的特色呢？導師主要在解決這個問題。探討印度禪的原貌是什麼？傳到中國之後的中華禪，又是在什麼情況下漸漸形成另外一種面貌？
這本書出版之後，因為聖嚴法師的推介，受到日本佛教學者牛場真玄教授的高度重視。後來，這位教授徵得導師的同意，把它翻譯成日文，還主動送去大正大學申請博士學位。1973年，審核通過，正式授給導師博士學位，這是正式的博士學位，不是榮譽博士。他們頒發給導師的博士學位證書，現在存放在福嚴精舍的導師紀念室，如果大家來參觀的話，可以留意多看它幾眼。當時的主審關口真大教授，撰寫了學位審查報告書，關世謙老師翻譯成中文，題名為〈中國禪宗史要義〉，收錄在《法海微波》。關口真大教授有以下的讚評：「作者以其高廣的視野和淵博的學識立論嚴謹而周密……本論文的問世，對於學術界貢獻了一部偉大而卓越的精心創作。」日本學者本來覺得自己的學術研究在世界上數一數二，對於中國這方面的研究，不太去重視它，沒有想到出現了這麼一部精心之作，大吃一驚！
另外，聖嚴法師也有一篇書評：〈《中國禪宗史》〔讀後〕〉，收錄在《法海微波》。在導師《中國禪宗史》的第三章，題名是〈牛頭宗之興起〉。聖嚴法師談到：這一章的內容，可以說是全書的一個中心，也是此書的最大特色。因在中國傳統的禪宗史上，所謂牛頭禪，不過是被列於四祖道信之下的一個旁支，並未受到重視，也未傳說這一系的禪風有什麼卓越之處，更不知道它對中國禪宗發生過多大的影響作用。以往，大家不知道牛頭禪對中國禪宗發生過多大的影響，所以從來沒有去重視它。但是導師卻以他的研究結果，證明了：「印度禪蛻變為中國禪宗──中華禪，胡適以為是神會。其實，不但不是神會，也不是慧能。中華禪的建立者，是牛頭。應該說，是『東夏之達摩』──法融。」牛頭法融禪師算是中土的一個祖師級人物。由此可見，胡適研究禪宗史料，並未注意到牛頭法融之在中國禪宗史上的地位。日本學者雖然有人重視牛頭禪，但也僅有關口真大及柳田聖山兩位教授而已。不過，他們畢竟是外國人，研究的先風雖是由他們所開，研究的成果，仍不及本書的精詳。
在導師的著作，不是說只有思想或是說某某人怎樣，導師有時候也會注意到師承，有時候還會注意到地理環境的影響，像南印與北印，或者是江南與江北，都有一些學風上的不同。這些學風的不同，不知不覺都會影響及造成思想史的演變。導師留意到這些點，自然對於問題的考察就更周密。聖嚴法師又提到：本書的另一特色，是對中國文化史上的地理環境，作了南北特性之不同的處理和認識。此在已往的佛教史學家中，不論是中國的例如胡適先生，或是日本的有關學者，尚未作過同樣精密的辨別和抉擇。
關於本書的書評、介紹，另外有道安法師的〈《中國禪宗史》評介〉等，都收於《法海微波》。《法海微波》這本書出版於1987年，導師認為自己的寫作這麼多，也有很多人寫了書評，不管是讚歎的、批評的，他想選一些代表的文章，彼此大家切磋，彼此互相對照。所以，收了四十餘篇的文章，集成了《法海微波》這本書。
以上，是八本專書的介紹。
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