釋厚觀
（2009年7月，美國佛法度假）
後記
二、印順導師與中國古德之比較
最後，談一下導師與中國古德的比較：
（一）印順導師閱讀南北傳藏經，著作涵蓋層面極廣。
導師在普陀山閱藏三年，這是屬於北傳的藏經；後來在妙雲蘭若閉關，把南傳藏經也看了一遍。以前中國古德沒有閱讀到南傳藏經，那當然是因為不容易看得到；不過，即使有機緣接觸到，能夠看得完，又看得懂、看得深入的，其實也不容易。
另外，導師的著作層面非常地廣，包括原始佛教、部派佛教、大乘三系及佛教史。有的人只是重視義理，對佛教史的演變則訓練不多，那就寫不來。導師的著作除了印度佛教史、經論的講記之外，也包含了中國佛教，佛教與儒、道、耶穌教的比較，還有教制、教典、教學，以及研究方法，甚至神話等，都含蓋在內。雖然導師很客氣地說，他不是想開一間佛法的百貨公司，但是他老人家的著作精品確實不少。
（二）印順導師重視印度佛教史。
佛教的本質及流變分成五期，這在前面已介紹過了。這五期是從創立到衰滅，好像人的一生，從童年、少年、壯年、老年到死亡。最珍貴的就是壯年，是「以菩薩為本之大小兼暢」，特別是龍樹菩薩這個階段的初期大乘──深觀廣行。
（三）中國古德視《阿含經》為小乘經典，印順導師認為《阿含經》是三乘共依的聖典，使其恢復應得的尊重。
（四）關於判教問題。
導師大乘三系的判教方式，跟中國古德不一樣。在這三系裡面，導師又特別讚歎初期大乘「性空唯名系」龍樹學之行解。
（五）提倡「人間佛教」。
人間佛教並不只是重視生而為人的「人乘」，而是把握人身、佛法難聞，以「正見為導、淨心第一、利他為上」的菩薩精神，及時「把握人身修菩薩六度萬行」，這才是人間佛教的真義。
印順導師著作終於大略介紹完了，不過這只是個概要介紹，希望大家繼續深入、努力。
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